ENCYCLOPEDIE Le CATHOLIQUE Sacrement de Pénitence
L'enseignement de l'Eglise
Pouvoir de pardonner les péchés
La croyance et la pratique de l'Eglise primitive
L'exercice du pouvoir
L'octroi par le Christ du pouvoir de pardonner les péchés est la première essentielle du sacrement de la pénitence; dans l'exercice effectif de ce pouvoir sont inclus les autres éléments essentiels. Le sacrement en tant que tel et pour son propre compte a une question et une forme et produit certains effets; le pouvoir des clés est exercé par un ministre (confesseur) qui doit posséder les qualifications requises, et les effets sont forgé dans l'âme du destinataire, à savoir le pénitent qui, avec les dispositions nécessaires doivent effectuer certaines actions (confession, satisfaction).
Matière et forme
Le ministre (à savoir le confesseur)
Pour l'administration valide, une double puissance est nécessaire. la puissance de l'ordre et le pouvoir de juridiction. Le premier est conféré par l'ordination. celui-ci par l'autorité ecclésiastique (voir JURIDICTION). A son ordination un prêtre reçoit le pouvoir de consacrer la sainte Eucharistie. et pour la consécration valide, il n'a pas besoin de compétence. En ce qui concerne la pénitence, le cas est différent: « parce que la nature et le caractère d'un jugement exige que la peine soit prononcée que sur ceux qui sont sujets (du juge) l'Eglise de Dieu a toujours eu lieu, et ce Conseil affirme qu'il soit plus vrai. que l'absoute qu'un prêtre prononce sur une sur laquelle il n'a pas non plus la compétence ordinaire ou délégué. est sans effet »(Concile de Trente. sess. XIV, c. 7). La juridiction ordinaire est celle que l'on a en raison de son bureau comme impliquant le soin des âmes; le pape l'a sur toute l'Eglise. l'évêque au sein de son diocèse. le pasteur au sein de sa paroisse. la compétence est déléguée celle qui est accordée par un supérieur ecclésiastique à celui qui ne possède pas en vertu de son bureau. La nécessité de la compétence pour l'administration de ce sacrement est généralement exprimé en disant qu'un prêtre doit avoir « facultés » pour entendre la confession (voir FACULTÉS). il est donc qu'un prêtre en visite dans un diocèse autre que le sien ne peut pas entendre la confession sans autorisation spéciale de l'évêque. Tout prêtre. cependant, peut absoudre toute personne qui est au point mort. parce que dans ces circonstances, l'Eglise donne toute juridiction des prêtres. Comme l'évêque lui confère la compétence. il peut aussi limiter par « réserve » certains cas (voir RÉSERVATION) et il peut même retirer entièrement.
Bénéficiaire (à savoir le pénitent)
Contrition et attrition
Confession (nécessité)
Confession (différents types)
croyance traditionnelle et la pratique
Au moyen Âge
Quels péchés doivent être confessés
la satisfaction
Sceau de la confession
la pénitence publique
Le exomologèse mis fin à la réconciliation, une fonction solennelle qui a eu lieu le jeudi saint, juste avant la messe. L'évêque a présidé, assisté par ses prêtres et les diacres. a eu lieu une consultation (concilium) pour déterminer lequel des pénitents méritait la réadmission; les Psaumes de la Pénitence et les litanies étaient récités au pied de l'autel; l'évêque dans une brève allocution a rappelé aux pénitents de leur obligation de mener désormais une vie droite; les pénitents, des bougies allumées à la main, ont ensuite été conduits dans l'église; prières. antiennes et les réponses ont été dites, et, enfin, a reçu l'absolution publique. (Voir Schmitz, "Die Bussbucher u die Bussdisciplin d Kirche..", Mainz, 1883; Funk en, sv "Bussdisciplin" "Kirchenlex."; Pohle en, sv "Bussdisciplin" "Kirchl Handlex.."; Tixeront, « Hist . des dogmes », Paris, 1905;. Eng tr St. Louis, 1910.) en ce qui concerne la nature de cette absolution donnée par l'évêque.. diverses opinions ont été avancées. Selon un point de vue, il était la rémission, et non de culpabilité, mais de la peine temporelle; la culpabilité avait déjà été remis par l'absoute que le pénitent a reçu dans la confession avant son entrée sur la pénitence publique. Cela est étayé par le fait que la réconciliation pourrait être effectuée par un diacre en cas de nécessité et en l'absence d'un prêtre. comme il ressort de Saint-Cyprien (Épître 18).
Peu de temps avant, Saint-Célestin (428) avait exprimé son horreur en apprenant que « la pénitence a refusé la mort et que le désir de ceux qui n'a pas été accordé à l'heure de la mort a cherché ce remède pour leur âme »; cela, dit-il, est « la mort en ajoutant à la mort et de tuer avec cruauté l'âme qui n'est pas absous » (Lettre aux évêques des provinces de Vienne et Narbonne. c. ii). Qu'un tel refus n'a pas été conforme à la pratique antérieure est évident d'après les paroles du Concile de Nicée (325): « En ce qui concerne la mort, l'ancienne loi canonique est maintenant également observé, à savoir que si l'un départ de cette vie, il ne peut en aucun cas être privé de la dernière et la plus nécessaire viatique "(canon 13). Si la personne mourante pourrait recevoir l'Eucharistie. ne pouvait certainement pas absoudre nier. Si parfois plus grande sévérité semble être montré, ce consistait dans le refus, non de l'absolution, mais de la communion; telle était la peine prévue par le Conseil de Elvira (306) pour ceux qui, après le baptême était tombé dans l'idolâtrie. La même chose est vraie qui promulgue cette communion ne doit pas être donnée à « ceux qui apostasier. Mais jamais comparaître devant l'Eglise. Ni même chercher à faire pénitence. Et pourtant après le canon (22) du Conseil d'Arles (314), quand il est attaqué par la maladie, demander la communion ». Le Conseil met l'accent sur l'absence de disposition appropriée dans ces pécheurs, comme le fait aussi saint Cyprien quand il interdit que ceux qui « ne pas pénitence, ni la douleur sincère manifeste » être admis à la communion et la paix si la maladie et le danger qu'ils demandent ; pour ce qui les incite à rechercher (communion) est, non pas la repentance pour leur péché. mais la peur d'approcher la mort »(Épître 51. no. 23).
Dans les Églises britanniques et irlandais
Cette confession a été nécessaire avant la communion est évidente du pénitentielle à Saint attribuait Colomban. dont les commandes (can. xxx) « que des aveux soient donnés avec toute la diligence, en particulier en ce qui concerne les commotions de l'esprit. avant d'aller à la messe. peur que par hasard une approche de l'autel indignement, qui est, s'il pas un cœur pur. Car est préférable d'attendre jusqu'à ce que le coeur soit et sans scandale et l'envie que audacieusement d'approcher le jugement du tribunal;. l'autel est le tribunal du Christ et de son corps, même là, avec son sang, les juges ceux qui approchent indignement. . Comme, par conséquent, nous devons nous méfier des péchés capitaux avant de communiquer, donc, aussi, des défauts plus incertains et les maladies d'une âme languissante. il est nécessaire que nous abstenons et d'être nettoyés avant d'aller à ce qui est une conjonction avec la vraie paix et une adhésion au salut éternel ». Dans la « Vie de saint Aidan de Ferns » il est dit du roi assassiné Brandubh: « Et il est parti sans confession et la communication de l'Eucharistie. » Mais le saint lui rendit la vie pendant un certain temps, puis, « avoir fait ses aveux et a reçu l'absolution et le viatique du Corps du Christ. Roi Brandubh est allé au ciel. Et fut inhumé dans la ville de Saint-Maedoc qui est appelé Ferns. où les rois de cette terre sont enterrés "(Acta SS. Hib. col. 482). Le metrical « Règle de saint Carthach », traduit par Eugene O'Curry. donne cette direction au prêtre. « Si vous allez à donner la communion au moment de la mort terrible. Vous devez recevoir la confession sans honte, sans réserve. » Dans la prière pour donner la communion aux malades (Corpus Christi Missal) nous lisons: «. O Dieu qui avez voulu que les péchés soient pardonnés par l'imposition des mains du prêtre » et suit ensuite l'absoute. « Nous te absous en tant que représentants du bienheureux Pierre. Prince des Apôtres. À qui le Seigneur a donné le pouvoir de lier et de délier. » Cette confession était régulièrement une partie de la préparation à la mort est attestée par le Conseil de Cashel (1172) qui commande les fidèles en cas de maladie pour faire leur volonté « en présence de leur confesseur et voisins », et prescrit que ceux qui mourir « avec une bonne confession » tribut est versée sous la forme de masses et de l'enterrement (can. vi, vii).
Dans l'Eglise anglo-saxonne
Les pénitentiels étaient connus comme bocs de Scrift. Celui attribué à l'archevêque Théodore (602-90) dit: « Le diacre ne peut pas imposer la pénitence à un profane, ce qui devrait être fait par l'évêque ou prêtres » (bk II, 2.): Et plus; «Selon les canons pénitents ne devraient pas recevoir la communion jusqu'à ce que leur pénitence est terminée, mais nous, pour l'amour de miséricorde, de leur permettre de recevoir à la fin d'un an ou six mois » (I, 12). Une déclaration importante est que « la réconciliation publique n'est pas établie dans cette province, pour la raison qu'il n'y a pas pénitence publique », ce qui montre que les prescriptions minutieuses contenues dans le pénitentielle étaient destinés à la direction du prêtre à donner la pénitence privée, à savoir dans la confession. Parmi les excerptiones. ou des extraits, des canons qui portent le nom de l'archevêque Egbert de York (d. 766), canon XLVI dit que l'évêque entend pas de cause sans la présence de son clergé. sauf en cas de la confession (Wilkins, "Concilia", I, 104). Ses prescrit Pénitence (IX) que « un évêque ou d'un prêtre ne doit pas refuser la confession à ceux qui le désirent, bien qu'ils soient coupables de nombreux péchés » (ibid. 126). Le Conseil de Chalcuth (787 apr. J.-C.): « Si quelqu'un trépasser sans pénitence ou confession, il ne doit pas être prié pour » (can xx.). Les canons publiés sous le roi Edgar (960) ont une section spéciale « la confession » qui commence. « Quand on veut confesser ses péchés lui laisser agir bravement, et ne pas avoir honte d'avouer ses méfaits et crimes, s'accusant, parce que par conséquent vient le pardon, et parce que sans confession il n'y a pas de pardon, de confession, cicatrise justifie confession »(ibid 229.). Le Conseil de Eanham (1009): «.. Que chaque chrétien faire comme lui il sied, garder strictement son christianisme lui-même accoutumer à la confession fréquente, avouer sans crainte ses péchés et faire soigneusement amende honorable selon qu'il est dirigé » (peut xvii, Wilkins, ibid. 289). Parmi les lois ecclésiastiques promulguées (1033) par le roi Canut. nous trouvons cette exhortation: « Laissez-nous avec toute la diligence demi-tour de nos péchés et nous laissons chacun confessons nos péchés à notre confesseur, et toujours [après] abstenir de-faire le mal et réparer nos voies. » (XVIII, Wilkins, ibid. 303).
Confession dans l'Église anglicane
Utilitaire de confession
M. Lea (.. « Une histoire de la confession auriculaire », vol II, p 456) dit: « Personne ne peut nier qu'il y ait du vrai dans l'argument du cardinal Newman: « Combien d'âmes sont là en détresse, l'anxiété et la solitude, dont un besoin est de trouver un être à qui ils peuvent répandre leurs sentiments inouïs par le monde. ils veulent leur dire et de ne pas leur dire, ils veulent leur dire de celui qui est assez fort pour les entendre, mais pas trop forte pour les méprisent »; puis M. Lea ajoute: « Il est cette faiblesse de l'humanité sur laquelle l'Eglise a spéculé, la faiblesse de ceux qui sont incapables de supporter leurs fardeaux qui trouvent le confort dans le système construit par l'expérience des âges. », etc. a été clairement établi que l'Église a fait qu'exécuter l'esprit du Christ. « Tout ce que vous délierez sera délié »; encore que nous ne hésitons pas à accepter la raison de M. Lea, que cette institution répond dans une large mesure aux besoins des hommes. qui sont moralement bien faible et dans l'obscurité. Il est vrai que M. Lea nie la probabilité de trouver des hommes capables d'exercer ce grand ministère aright, et il préfère énumérer les abus rares que la faiblesse des prêtres a causé. plutôt que d'écouter les millions de personnes qui ont trouvé dans le tribunal de la pénitence un remède à leurs angoisses de l'esprit. et une paix et à la sécurité de conscience dont la valeur est incalculable. Les abus mêmes dont il parle à une telle longueur ont été l'occasion d'une plus grande attention, une plus grande diligence, de la part de l'Eglise. Les quelques inconvénients qui résultent de la perversité des hommes. que l'Église a rencontré une législation admirable, ne devrait pas les hommes aveugles au grand bien que la confession a apporté, non seulement à l'individu. mais même à la société.