Livre de Jésus islamique Mustafa Akyol sur interconfessionnelles Insights - Entretien, National Review

Une voix perspicace musulmane de réforme suggère une voie à suivre.

W ho est « Jésus islamique »? Et pourquoi les musulmans et les chrétiens pourraient les moyens de le connaître et apprendre de lui? Voici quelques-unes des questions Mustafa Akyol aborde dans son livre Jésus islamique: Comment le roi des Juifs est devenu prophète des musulmans. Une voix pour la liberté et la réforme de la Turquie, Akyol est actuellement un aîné invité au Freedom Project au Wellesley College.

KATHRYN JEAN LOPEZ: Pourquoi la parole de Jésus « Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat » soit aux musulmans?

Bien sûr, cette perspective implique une théologie jurisprudentielle dans laquelle Dieu n'est pas un autocrate sinistre qui exige une obéissance aveugle, mais plutôt un clément, seigneur raisonnable qui délègue l'agence à ses créations. Que le Dieu de l'islam est l'ancien ou celui-ci rouvre des débats théologiques intéressants dans le monde musulman médiéval, que j'ai examinés dans mon livre précédent, l'islam sans Extremes. (Voir SPANR Q-A avec Akyol sur ce livre ici.)

LOPEZ: Pensez-vous que fait la déclaration « La Charia est fait pour l'homme, et non l'homme pour le shariah » pourrait pousser une révolution islamique qui est fidèle, mais qui ne sera pas considéré comme un abandon au monde séculier?

AKYOL: S'il n'y avait rien dans la tradition islamique qui semble familier à l'approche de Jésus - « Le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat » - alors mon argument serait en vain. La conclusion que je fais de ce à la Charia serait dénuée de fondement.

Mais heureusement, il est dans la tradition islamique une approche appelée « la théorie de maqasid » ou « intentions ». Il a été conçu par l'Imam Shatibi, un juriste du 14ème siècle de Grenade, ou sud de l'Espagne d'aujourd'hui. Shatibi fait valoir que l'ensemble avait sharia en fait cinq « intentions » fondamentales: la protection de la religion, la vie, la propriété, l'intelligence, et de la lignée.

Avec une référence à Jésus, je me réfère en fait à cette théorie maqasid et appeler d'autres musulmans de regarder les intentions derrière la loi religieuse plutôt que d'être coincé dans littéralisme aveugle. Jésus est un professeur très inspirant ici, car il a souligné l'écart entre les « intentions » et littéralisme plus puissamment que toute autre figure dans toute la tradition abrahamique.

LOPEZ: « Il est possible pour les musulmans aujourd'hui d'abandonner l'engagement de Califat en tant qu'entité politique, mais nous nous efforçons d'être mieux califes sur terre - en tant qu'individu avec les facultés et les responsabilités donnés par Dieu, » vous écrivez. « Il est possible pour les musulmans de penser, autrement dit, que le Califat est pas ici ou là, mais en vous. »

Mon argument dans le Jésus islamique est que le Coran a une notion de califat, mais il n'a rien à voir avec un état théocratique. Le Coran utilise le terme « Calife » que pour définir les êtres humains comme les vicaires de Dieu sur la terre. Il est un concept métaphysique et spirituel, autrement dit, non politique. J'ai trouvé cette distinction tout à fait en phase avec la sagesse de Jésus quand il dit à ses compatriotes juifs que le « Royaume de Dieu », ils cherchent est pas un état théocratique, mais un royaume spirituel.

AKYOL: Il est très profond - je serai honnête à ce sujet. Mais nous pouvons prendre un cours qui approfondira les lignes de faille et conduire notre monde en un « choc des civilisations » désastreuse ou nous pouvons essayer de guérir les lignes de faille et de minimiser le conflit en construisant des canaux de dialogue et de compréhension. Je suis en train de faire personnellement ce dernier avec tout mon travail.

LOPEZ: fait partie de notre problème que la plupart de l'Occident pense qu'il ya trop peu de chrétiens dans le monde arabe, et quelques-uns dans le monde musulman seraient heureux de les voir partir?

Il est également à noter que les non-musulmans du Moyen-Orient ont fait face aux plus grandes tragédies de l'époque « moderne ». En Turquie, en 1915, les Arméniens, qui avaient vécu sous la domination ottomane pendant des siècles, ont été anéantis à cause d'une idéologie moderne: le nationalisme turc. En effet, le nationalisme de toutes sortes, plutôt que la religion, est responsable de la plupart des tragédies dans cette partie du monde.

La montée des salafistes jihadisme - une combinaison toxique de l'école la plus rigide de la charia avec la violence politique - est la dernière menace pour les chrétiens et les autres minorités au Moyen-Orient. Les exemples sont le « Etat islamique, » al-Qaïda, Boko Haram et des groupes sanguinaires similaires. Ils doivent être combattus avec rigueur. Mais nous ne devons pas oublier que ce niveau de fanatisme religieux est tout à fait nouvelle dans la région. Il ne faut pas oublier, par exemple, que les communautés chrétiennes essuyées par le « Etat islamique » d'Irak avait, il existe depuis 14 siècles sous les états islamiques plus-raisonnables.

LOPEZ: Musulmans prendre Jésus aide au sérieux dans leurs relations avec les Juifs?

AKYOL: Probablement oui. Si les musulmans prennent Jésus plus au sérieux, ils regarderont la Charia moins littéralement et moins militantly. Ce qui est bon pour tout le monde - y compris les Juifs.

En regardant l'histoire de Jésus est aussi une bonne façon de voir des similitudes frappantes de l'islam au judaïsme. Ce sont les deux religions fondées sur le droit avec une vue similaire de Dieu, l'Écriture et la pratique. Parenté, et non l'inimitié, doit être le sentiment entre les musulmans et les juifs, alors que le conflit arabo-israélien doit être considérée comme ce qu'elle est: un différend sur la terre, et non pas un affrontement entre les religions.

LOPEZ: Que pourriez-vous dire aux gens profanes sceptiques, qui pourrait craindre que plus de gens interpréter Jésus ne va pas aider à modérer ce qu'ils considèrent comme une force dangereuse dans la religion qui est la liberté écrasait?

AKYOL: Si ces gens laïques sceptiques croient que le monde sera un meilleur endroit que lorsque l'on se débarrasse de la religion, alors j'ai de mauvaises nouvelles pour eux: Ce monde ne viendra jamais. La religion est une partie fondamentale de la condition humaine, et il sera toujours avec nous.

La question est de savoir comment faire des religions plus tolérant des différences, plus sensible à la liberté. La meilleure façon - peut-être le seul moyen - est de nourrir les interprétations dans une religion particulière qui mettent en valeur la tolérance et la liberté soutiennent.

LOPEZ: Quelle est votre pas aux musulmans qui craignent que cette compréhension est un édulcoration de l'Islam?

AKYOL: Si édulcorer signifie laisser une partie de notre rigidité aller, oui, c'est-ce que nous les musulmans ont besoin. Nous avons besoin de se calmer, se détendre et prendre un aspect plus sobre à notre religion. Il a été notre malheur au cours des deux derniers siècles à être en stricte, sévère, alarmé, et même l'humeur furieuse, qui a défini la façon dont nous regardons nos textes sacrés.

Musulmans prennent souvent la fierté de la « âge d'or » de l'islam, l'époque médiévale où le monde musulman était plus avancé que l'Europe dans la science, la médecine, la philosophie et le commerce. Cependant, ils manquent souvent, que cela a été rendu possible grâce au cosmopolitisme de l'Islam. Les musulmans n'avaient pas peur de lire Aristote et le synthétiser avec le Coran, ou d'apprendre de la littérature juive ou chrétienne. Cette époque a pris fin comme nous les musulmans tourné plus insularité et moins ouvert d'esprit. Une renaissance de l'islam aura lieu que lorsque nous devenons plus ouverts d'esprit.

LOPEZ: J'aime ceci: Vous écrivez sur la façon «différentes traditions religieuses doivent « rivaliser les uns avec les autres à faire le bien, » tout en acceptant d'être en désaccord au sujet de leurs différences, de différer le jugement ultime à Dieu, à donner dans la vie après la mort » Avez-vous voir les gens faire cela?

Est-ce que je vois des gens qui suivent ces perspectives pluralistes? Oui, bien sûr, beaucoup de gens, musulmans ou autres, laissent intuitivement les jugements ultimes à Dieu et vivre et laisser vivre. D'autres, cependant, veulent dicter au nom de Dieu. L'un des points que je fais souvent à leur sujet est qu'ils font Dieu un instrument de leur arrogance, leur propre justice. Et l'auto-justice, j'ajouter, est pas la justice.

LOPEZ: Y at-il des aspects de l'islam qui ne permettra pas de voir le pluralisme comme une bonne chose?

AKYOL: Il y a certainement des écoles de pensée de l'Islam et des souches puissantes parmi les musulmans, qui ne permettent pas pour cela. Ensuite, il y a d'autres musulmans qui les mettent au défi. Voilà pourquoi il y a « une guerre d'idées » au sein de l'islam, comme beaucoup d'étrangers ont observé à juste titre.

- Kathryn Jean Lopez est senior fellow à l'Institut national d'examen et un rédacteur au sens large de .sign National Review pour son bulletin hebdomadaire NRI ici.