Lorsque les sermons évangéliques sont venus sur le phonographe
Professeur associé des Arts et des Sciences de la Communication, Pennsylvania State University
déclaration:
Jerry Zolten ne fonctionne pas, consultez, propres actions ou recevoir des fonds de l'entreprise ou de l'organisme qui bénéficierait de cet article, et n'a pas révélé au-delà du affiliations pertinentes nomination professorale ci-dessus.
Pennsylvania State University offre un financement en tant que partenaire fondateur de la conversation des États-Unis.
La conversation au Royaume-Uni reçoit des fonds du HEFCE, HEFCW, SAGE, SFC, RCUK, la Fondation Nuffield, Ogden Trust, la Royal Society, le Wellcome Trust, Esmée Fairbairn Foundation et l'Alliance pour preuve utiles, ainsi que soixante-cinq membres universitaires.
La première véritable forme musicale afro-américaine, les « Spirituals », a pris forme dans les 17e et 18e siècles dans les générations d'esclaves nés dans l'expérience américaine dure. La musique était une partie quotidienne de leur survie et leur subsistance.
Spirituals ont été chantés « a cappella », qui est, sans accompagnement instrumental. Des voix se sont mélangés sur des rythmes fournis en frappant les mains, les pieds estampage et percussion de fortune. Les mots et les mélodies ont été improvisées, non écrit et jamais chanté deux fois la même. Les chanteurs sont restés sans formation dans les formalités de la musique.
Anthropologue Zora Neale Hurston attribue la puissance et la beauté de spirituals à ces qualités mêmes. Comme elle écrit.
« Sa vérité meurt dans la formation comme des fleurs sous l'eau chaude. »
Ces premières chansons, plus d'une centaine ou plusieurs années plus tard, ont donné naissance à la musique gospel du 20e siècle ainsi que les genres profanes, y compris le blues et le jazz, R-B (rhythm and blues) et doo-wop, un style de pop de groupe vocal de 50 ans.
En tant qu'auteur d'un livre sur l'évangile canon, Grand Dieu A'Mighty! Les Dixie colibris: Célébration de la montée de Soul Gospel Musique. Je suis particulièrement attiré par une excroissance convaincante mais moins connue de la tradition spirituelle - les prédicateurs « populaires » afro-américains.
Ces prédicateurs populaires mélangés sermon bure et le chant pour offrir des leçons de vie sur la façon de survivre dans un monde d'inégalité et de racisme virulent.
sermons d'enregistrement
Sur leurs dossiers - ne plus de trois minutes dans la durée - les prédicateurs, dans « appel et réponse » avec une poignée de sélection « sanctifiée » membres de la congrégation, chantait et opine dans le rythme et la rime sur les réalités quotidiennes comme « toujours payer votre homme de meubles » ou « est-il de mal à chanter le blues? »
Leurs dossiers ont été annoncés dans les journaux distribués à l'échelle nationale noirs, tels que le Pittsburgh Courier et le défenseur de Chicago. Leurs noms étaient célèbres au sein de la communauté afro-américaine et certains des meilleurs vendeurs inclus Rev. J. C. Burnett, Rev. T.N.T. Burton, Rev. A.W. Nix, et le révérend Jesse Sundown. Le plus prolifique de tous était révérend J. M. Gates d'Atlanta, en Géorgie. Ses plus d'une centaine de sermons ont été libérés sur une variété d'étiquettes - Paramount, Columbia, Vocalion, Okeh et Victor - spécialisée dans les dossiers qui répondait à la « race ».
Le cas du révérend Gates,
Ce qui a donné d'importance Gates, outre ses performances stellaires, étaient ses titres sensationnels, de nombreux tirés vers biblique, d'autres de langue vernaculaire afro-américain. Les titres incitées gens à acheter le disque pour en savoir plus.
« Si un enfant est rien comme son père, il y a un chat mort sur la ligne. »
Sa référence était à un moment où un chat peut se lever sur les lignes électriques et mourir d'électrocution, couper les signaux télégraphiques donc pas de messages pouvaient passer. L'expression signifie « nous ne sommes pas communiquer ici. » Mais avec le chat mort purulente là-haut, M. Gates a également fait allusion aux problèmes de l'infidélité.
Dead Cat sur la ligne.
« Cheveux crépus est No Disgrace » a parlé à la démoralisation provenant de valeur négative placée sur les caractéristiques « negro ». « Gates a prêché,
« La peau et les cheveux ne font pas l'intérieur de l'homme ou d'une femme bien ... Rappelez-vous que Dieu regarde à l'intérieur et l'homme regarde à l'extérieur ... Et beaucoup de ce défrisage est juste au sens strict des hommes puissent le voir ... Vous needn » vous inquiétez pas vos cheveux ... Vous redressez votre coeur ou votre cerveau ... Obtenir quelque chose directement à l'intérieur. Tu le sais! »
Cheveux crépus est No Disgrace.
Et son chef-d'œuvre a été basé sur une ligne de l'Evangile de Matthieu, « Oeillet moucheron et Avaler un chameau. » « Oeillet moucheron » impliquait s'énerver au sujet de petites choses, et « avaler un chameau, » était un rappel aux gens de manquer ce qui était juste vraiment important devant eux, dans ce cas, les incongruités du racisme. Il a chanté,
Oeillet moucheron et Avaler un chameau.
"Toi! Vous negro-haters. Vous qui ne pouvez vous asseoir avec lui sur la voiture de la rue. Vous qui ne pouvez pas manger à la même table avec lui. Je parle de vous qui ne peuvent pas rester dans votre propre voiture avec lui. Aah, mais je vais vous dire ce que vous pouvez faire. Vous pouvez manger ce qu'ils cuisinent. Dormir dans leur lit. Vous pouvez les laisser conduire votre voiture pendant que vous êtes assis à l'arrière et il gérer votre vie entre ses mains. Vous forcer à un moucheron et swallowin’ un chameau « .
La musique du révérend Gates et ses collègues prédicateurs a fourni les moments sonores pour les graines religieuses du mouvement des droits civiques bourgeonnement.