Mutah - une perspective alternative Shia
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Si la réponse est que dans le verset 4:24 et 46:20 les contextes sont différents, la question est que l'idée d'utiliser le contexte ne dépend pas de mots, mais sur un sens global des versets. Alors pourquoi est-il une telle importance à essayer de tourner ISTIMTATUM pour le mot racine Mutah plutôt que d'utiliser l'ensemble vers et regarder le contexte du verset?
La clarification de la question 2:
Je n nos shiites exégèses comme Qumi et Tabatabie nous obtenons la demande étonnante que « pour un temps limité ou pour une période déterminée » a été mentionné dans la lecture originale du Coran. Cette affirmation est répétée plusieurs fois dans différents livres. Donc, est-ce une demande sérieuse par nos savants que la condition du temps limite était là au début, mais a ensuite été retiré du Coran?
Si les chercheurs ne prétendent pas que les mots ont ensuite été retirés du Coran alors pourquoi les exégèses ont les mots « pour une limite de temps » en eux quand ces mots ne sont pas dans le verset coranique? En d'autres termes, pourquoi nos chiites tafasirs ont justifié d'ajouter ou de mettre des mots dans le verset qui n'existent pas dans le verset coranique? Est-ce parce qu'il est déduit que, sans ces mots ajoutés le verset coranique ne peut pas être transposable comme un verset mutah?
Cependant, après qu'il change le passé, il trouve alors un compromis entre le passé du Coran et son présent en disant qu'il est préférable de donner la moitié du paiement pour le sexe avant d'obtenir la satisfaction et l'autre moitié si la satisfaction est acquise . Mais encore une fois il forge ce paiement comme la moitié avant et la moitié ne sont pas plus tard dans le verset soit.
La clarification pour la question 6
Je n tafasir Al Mizan il est écrit que ce verset permet à un homme de garder sa fille esclave loin de son mari pendant deux mois, puis faire mutah avec elle avant qu'elle ne retourne à son mari. Mais dans le verset 4:25, il dit qu'une fille esclave impudique est passible de la peine si elle commet un adultère. Est-ce que cela signifie que si le verset 4:24 est un verset mutah et Al Mizan est à droite, puis une fille esclave peut avoir deux maris - temporaires et permanents, et que l'adultère en 4h25 ne sont pas classés pour les filles esclaves lorsqu'ils sont échangés entre leurs maris permanents et ses maris mutah?
Question 7. Le verset 4:24 mentionne entrebâillée. Il dit: « Et si vos femmes vous ont été satisfaisants puis leur donner l'AJAR comme convenu à moins que vous les deux d'accord mutuellement pour le changer. » Donc, si cela était un verset mutah alors pourquoi le Ajar étant autorisé à être changé une fois qu'il est convenu qu'il ne peut pas être modifié après la satisfaction est acquise?
La clarification pour la question 7
Dans les tafasirs il est écrit que AJAR dans ce verset ne signifie pas vraiment entrebâillée mais cela signifie Mahat pour Mutah. Donc, si cela est vrai, pourquoi le verset autorisé à modifier le montant convenu lorsqu'un paiement unique de Mahar est toute la femme est et que trop est modifiable?
Question 8. La deuxième condition sine qua non pour mutah après la date limite est MAHAR. Mais au lieu de Mahar le verset mentionne entrebâillée. Mahar Moyens de paiement tout en Ajar signifie récompense. Alors, pourquoi Allah utilise un mot inapproprié si cela était un verset mutah?
Comme Ajar signifie récompense est quelque chose qui vient après l'acte est fait, mais dans le Mahar est payé mutah avant. Alors, pourquoi utiliser un mot inapproprié?
Donc, ces deux conditions rendent le contexte contre mutah. Alors, comment peut-on affirmer qu'il est un verset mutah?